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大都
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大都
向北依次的皇城正门——棂星门、宫城正门——崇天门、大明大明殿
作者:admin ?? 发布于:2019-05-06 15:19 ?? 文字:【】【】【

  与元代国都修建相关的人物,是“大元三都”展的内在线索。刘秉忠是元上都与元大都的总设想师。他通晓儒、释、道、阴阳数术等学说,对元大都的设想根基遵照了《周礼·考工记》的划定和《周易》中阴阳八卦的准绳,并对国都中皇室贵族以及布衣的糊口区域做了规划。《析津志》记录:元大都民间栖身区分为五十坊,“坊名五十,以大衍之数成之”。所谓“大衍之数五十”,朱熹注释说是以“天五乘地十而得之”。五十坊,加上五组宫殿建筑,即大明殿、延春阁、兴圣殿、光明殿和居中在琼华岛上的广寒殿,配合构成元大都内的五十五组建筑。据北京大学传授于希贤研究,这就是“六合之数”,即《易传》所说的“天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡六合之数五十有五”。

  “维今之燕,全国大都”。帝制时代国都的盛衰,老是与王朝的命运风雨同舟,元大都也不破例。今天,我们能够凭仗汗青痕迹,想见元大都的恢弘与富贵,更由铿锵元曲、莹润青花、巍巍白塔,想见斯时斯地斯人之神采风貌,直欲与之畅饮唱和、一抒肝胆。富贵事散,元大都的遗址已成为人类文化遗产,但在今天城市化的喧哗中,更需要去解读前人在城市修建、城市糊口中的中华聪慧,特别是隐现其间的中华民族一体多元的文化款式与汗青回忆——正如古代国都考古研究所揭示的,同一多民族的中国,历朝历代在国度认同和文化认同方面所呈现出的分歧性。

  元大都的总体结构是“浚三、五之折沟,建十一之通门”。“建十一之通门”,据元代黄文仲《大都赋》描述是“辟十一门,四达幢幢。盖体元而立像,允合乎五、六六合之中”。元诗中又云:“大都方圆十一门,草苫土筑哪吒城。”传说刘秉忠仿照哪吒三头六臂两条腿,在工具南面各修建了三个城门,北面只要两个城门。而据《周礼·考工记》记录,帝都该当“方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨”,即都城应有十二个城门。“学贯天人”的刘秉忠推崇《周易》和《皇极经世书》。正如于希贤在《周易象数与元大都规划结构》中所指出的,按照《易·说卦》,正北为“坎”位,“坎为隐伏”,隐伏之极就是封闭,其方位是“重险,陷也”,“坎入于陷则凶”“躲藏而不露为吉”,而正北有山墙则吉,合适唐代堪舆学著作《雪心赋》中所言“前有帐幔挂榜作朝,后(北)有屏风坐山护托”,所以元大都正北坎位不开门,设门十一。

  “法天象地”的国都规划准绳并非元大都初创。早在春秋时,伍子胥掌管建筑的吴都城城阖闾城,便首个使用了这一理念。在后来的国都修建中,有学者指出,“秦始皇修建咸阳城时,以咸阳宫对应天上紫微星,阿房宫对应营室宿,渭河对应银河,建立出以六合为城廓的宇宙之都……汉代建筑的长安城,仿照斗极,称为‘斗城’……唐玄宗已经将中书省为紫微省,中书令称紫微令,可见‘法天象地’的无限魅力。以紫微垣、太微垣和天市垣构成的三垣,盘踞在天空核心,众星拥拱,成为历代帝王的意味,在选择都城时,地上的山水形势也要合适三垣”。

  元大都的设想还遵照了“法天象地”的准绳。所谓“法天象地”,简言之就是天上的星象与人世社会形成对应关系——“将天空星辰的吉祥对应到地上,以仰观天文,俯察地舆”,既充满着浪漫主义色彩,又充满了现实主义抱负。对此,司马迁在《史记·天官书》中描述的愈加细腻:“星座有尊卑,若人之官曹各位,故曰天官……众星列布,体生于地,精成于天,列居错峙,各有所属,在野象物,在野象官,在人象事。”“法天象地”在元大都设想与规划中的使用,可见于最雄伟的宫殿“大明殿”的修建。《析津志辑佚》记录,“置居都堂于紫微垣”。作为元大都国都的核心,大明殿与紫微垣相对。紫微是天上至尊之星,天之枢纽,受众星朝贡,对帝都皇城而言,则意在万众所归、人心所向。此外,还可见于元大都的海子(蒙古族对湖的称呼)与天上的银河相对应。“大都之中,旧有积水潭,聚西北诸泉水,风行于国都而汇此。汪洋如海,都人因名(海子)焉。世祖肇造都

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